Por Lo pluricultural, lo plurinacional, la biodiversidad, el territorio. Parecen ser consignas y reivindicaciones frecuentes en todo el mundo, provenientes de organizaciones y de movimientos sociales, así como de comunidades territoriales, que evidencian una resistencia local a los efectos de la globalización capitalista y de las formas de acumulación neoliberal. “Un mundo donde quepan muchos mundos”, decía el Subcomandante Marcos.
Por Dislocación intercultural. Discurso y exclusión – Andén 74
En el presente trabajo se exponen algunas consideraciones en relación a la complexión del significante “interculturalidad” en México, el cual se ha delineado a partir de políticas públicas internacionales y se ha sedimentado como un paradigma de exclusión desde el discurso educativo.
Por Tierra de gente guapa: entre el orgullo y el estigma – Andén 74
En la provincia de Catamarca se extiende de sur a norte la Sierra de Ancasti. Subiendo la Cuesta del Portezuelo con dos horas de micro ya está uno arriba. Desde allí se ve el amplio valle donde se construyó la capital provincial, rodeada de todos los verdes, algarrobos y cardones de los cerros más bajos. A medida que se va subiendo, se siente el cambio del clima: el aire fresco y limpio y una calma de árboles y cuarzos que te van despojando del calor y el movimiento de la ciudad.
Por Ciudadanizar el Patrimonio – Andén 73
Ecuador es un país con una megadiversidad natural, cultural y étnica impresionante. En su territorio se hablan más de 14 lenguas y habitan más de una docena de pueblos indígenas, cada cual con su propia lengua, el pueblo afroecuatoriano y población mestiza.
Por Opinar está de moda
La aparición de las redes sociales y la facilidad del acceso a la información, así como de la posibilidad de difundirla, más que traernos mejoras comunicativas y ganancias democráticas, han convertido a la opinión en una moda tan fugaz como la de los zapatos o la ropa interior de una cadena de diseño mundial. Todos opinan y sobre todo se opina, tanto así que parece que ya nadie dice nada.
Venezuela: ¿El proyecto de La Faja del Orinoco? ¡No! Eso no es ningún desarrollo
En Venezuela, la bandera del desarrollo se está enarbolando cada vez más con mayor crudeza, lo cual está marginando las expresiones y experiencias alternativas que se habían planteado (y practicado) en años anteriores.
La hora de América latina
En el marco de uno de los conflictos educativos más intensos de los últimos tiempos en el cono sur, algunas claves para entender (y apoyar) la lucha de los estudiantes chilenos.
Alteridades en construcción: Desafíos al proyecto de una pedagogía para la liberación
El objetivo de este trabajo es recuperar el proyecto educativo y político del pedagogo brasileño Paulo Freire: La educación para la liberación[1], desde una mirada que ponga en cuestión algunas de sus premisas y supuestos, problematizando aquellos puntos que consideramos discutibles. En este sentido, vamos a retomar algunas críticas que Rodolfo Kusch realiza sobre Freire en La negación en el pensamiento popular, y que tienen como objetivo superar las limitaciones que observa en el método del primero.
Por «Losotros», la primera persona del plural
La filosofía es (se cree que es) la búsqueda de un sentido, de un fundamento, de algún lugar trascendental, común a toda la existencia. Así, el punto de partida de todo filosofar es (se cree que es) el “Ser”, el “Bien”, lo “Bello”, o algún otro proyecto ontológico. El punto de partida de la filosofía de la liberación es (debe ser) el otro. Así, su fundamento es (debe ser) la liberación del oprimido, del pobre, del indio, del negro, de la mujer.
¿Ser o estar siendo? Esa es la cuestión del marxismo en Latinoamérica a un marxismo latinoamericano
Si tuviéramos frente a nosotros una pileta con agua bien helada y tuviéramos que tirarnos en pleno invierno, seguramente, la mayoría de nosotros elegiría tirarse de “bombita” o de “clavado” antes de ir mojándose poco a poco. Esto es un poco lo que sucede con los planteamientos teóricos que pretendemos abordar en esta nota ya que pensar nuestra realidad latinoamericana y sus distintos procesos de cambio (o revoluciones) desde el marxismo latinoamericano es casi tan arriesgado como tirarse a una pileta gigantesca con agua bien helada.
